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附录 田野笔记节选02（第5页）

我：从东向西跳不是因为东边为大，而是因为西边为大？

班：那就是，送天神往上送，瘟神往下送，随着水流向下送得越远越好，送到汉人居住的地方。从迭部寨再往西就到平武了，平武先到白马。

我：平武那边唱，汉族从东边追我们，藏族从上边压我们，这里有没有？

班：平武与南平离藏族近，我们这里离藏族比较远，所以没有这样的歌。藏族从头上压我们实际是与唐朝以后的事，唐朝以前没有这样的事。我们的土地一下让别人占了，我们只有往林子里钻。我们这个民族怎么也不投降，只有往林子里钻。

（说到这里引发了我的思考：文县白马人离藏族远，有许多也都没有走出过这个村寨，他们是怎么知道其他藏族的？他们怎么知道自己是藏族？贝，是少数民族的意思，也可以译为番、西番，他们知道自己不是汉族，是少数民族，但是是哪个少数民族自己不知道，藏族历史中记载松赞干布曾经派部队守在这里，在这里繁衍生息，他们为什么没有这样的传说、故事？因为没有文字所以没有记载，难道其他的证据也没有吗？藏军来到这里之前这里是什么样的，有人居住吗？如果有人的话又是什么人？藏军驻扎之后，这里文化发生了什么样的变化？我被许许多多的为什么压得喘不过气来。）

班：汉族把我们当少数民族，藏族和我们语言不通，后来逐渐汉化，能够交流了，慢慢就好一些。不管怎么样我都不和你在一起。

我：山上是白马人，山下没有藏人，把白马人追到山上的是汉人还是藏人？

班：汉人。平武那边和藏族在一起，有这样的说法，我们这边没有。唐代这里是交界线，汉人认为白马是少数民族，藏人又认为白马人并非嫡系，也不公平地对待，我们这个民族又受汉族的气又受藏族的气。吐蕃人进来后我们成了西番，以前我们不是西番是戎夷番。

我：这些是别人给的称谓还是自己的称谓？

班：这些原来还是汉族对我们的称谓，后来又成了我们自己的称谓。氐是中原汉族对我们的称谓，我们自称为盍稚。氐族一部分汉化了，一部分藏化了。我们既不是西番也不是夷番，要我们承认我们宁可承认自己是汉族，我们的习惯都和汉族很相似了，但是和藏族不同。

我：池哥昼为什么从东往西跳？

班：面具是从下往上送的，从麦贡开始一直到迭部寨，我们这个民族信山水，麦贡最东，迭部寨最西，西高东低，从下往上送。西边高是我们居住的地方，神灵送向西方，汉族追我们，我们把瘟神送到东方。

我：以前跳池哥昼与今天有什么区别？

班：我父亲以前是跳老大的，原先动作复杂，以前面具戴上不让摘，还要抹上裹煤，不让认出来是谁。这两天汉民不敢进庄子，以前逃走的人也回来了。十五那天送神，跳完之后到村子的最上边送天神，然后回来，有一个船，各家在船上放着馍、插着蜡，绕村一圈在村子最下边送瘟神。以前不欢迎汉民来，现在喜欢让汉民来。

我：池哥的动作有什么规定？

班：右手拿牛尾扫，左手拿剑杀，剑不能动，牛尾要扫，要画圈，由里往外扫。迭部寨再往西，平武，南坪，从来就有尾巴，装束没变过，

我：面具舞是什么，池哥是什么？神？人？民族英雄？

班：这要从社火开始说，跳起来舞起来就叫昼，州拉州拉paibuqi，跳着跳着过节，zailazailapaibuqi，唱着唱着过节，池哥是祖先，是三目人祖先，也是氐族祖先。白马老爷是白马人祖先，骑着白马，zaisoubeiji是四山班家人的祖先。汉族说开天辟地的是盘古，氐族说的是盘瓠，是狗，这种传说与杨戬的哮天犬有关，是说杨戬是白马人的祖先。

我：玛够尼是什么意思？

班：玛够尼就是转身走，转弯的地方跳玛够尼。跳玛够尼时双手同时向下，其他动作剑不能动，三次跳完后牛尾要晃一下，转身，右手牛尾从上往下画圈。玛够尼时放三眼铳，人让开了，转弯的邪气驱走了，邪气容易在拐弯处，要加强力度，剑也要用上。

我：这里为什么不跳麻昼？

班：以前入贡山接过来一次麻昼，但是那年三灾八难很多，又把麻昼送走了。麻昼解放（新中国成立）前文献城没跳过，石鸡坝乡在白水江沿岸，铁楼这里是白马峪河，平武白马那边是白马河。平武、南坪文县跳得不同，但面具都是三眼。尚三，面具三只眼，每个动作跳三次。

秋昼原先不能在院子里跳，现在可以，池母干面应该在厨房，现在一般都在院子里跳。池母是仙女，这些神像是民国初期选的，我爷爷20多岁的时候选出来的这些神，以前面具不是很好看，也在屋里挂着，后来来了个四川的白马人，画了今天的面具。班启明主持画了面具，池母是根据班启明的老婆的形象来做的。班正新，班启明的侄子，现在是做面具最好的。

我：跳池哥之前要请神吗？

班：开始不请神，神就在跟前，装扮起来后就能跳。以前有个专门化妆的地方，化妆的同时就是扮演神的过程，也是成为神的过程。

附图33访谈班尚孝老师

当我问到玛够尼的跳法的时候，班尚孝老人起身给我演示，老人的腿脚已经不灵便了，还一次次给我演示，我的心里实在有些过意不去。

从班尚孝老人家出来又来到了班支书家，随后兰州城市学院的莫院长与同行人也来了。班支书放了两张桌子，摆了两大盆肉，倒上渣干酒，请客人围坐，开始敬酒唱歌。这时吃肉不能用筷子，要用手接着，在场的人唱歌、喝酒、欢笑，也引来了德国拍摄组的人。

附图34跳“池哥昼”的前一天村寨的人陆续赶回来

晚上班主任很高兴，让班支书的小女儿带着大家跳舞，并放起了音乐。起初我以为是跳火圈舞，音乐一响才知道是从九寨沟带过来的锅庄音乐。班支书家的小女儿在九寨沟演出，和班主任家的儿子在一个地方，村寨里去九寨沟打工的人很多，喜欢文艺的就进了九寨沟的演出机构，一个月能够挣几千块钱，在村里算是很高的收入，班支书家的小女儿和班主任家的小儿子就属这类。过年过节他们回来，也就把九寨沟那边的锅庄带过来，晚上放音乐大家来跳。音乐很有动感，虽然全是电子配器也不乏现代音乐制作的痕迹，但旋律与唱腔尽量在寻找“原生态”的感觉，几种力量融汇到一起，呈现出独特的听觉效果。九寨沟但凡大一点的晚餐聚会，都有这一项目，演员拉着客人们跳起锅庄，动作也是经过设计与编排的，简单易学也不乏藏舞手臂与脚下的动作特点，跳满一圈后换下一个动作，这种形式在九寨沟旅游区很受游客的欢迎，并成为游客是体验藏族风情的主要方式。在小女孩的带领下，大家围起了圈随着音乐开始舞动。班主任对舞蹈步伐比较熟悉，应该是以前跳过，欢快的节奏、热烈的舞步、飞旋的手臂让在场的人兴奋不已。中间休息时，我问大家为什么不跳火圈舞？班主任很自然地说火圈舞明天跳，我们今天先跳这个。他的回答很简单，显然并没有明白我的言外之意，我是担心九寨沟的锅庄最后会取代了白马人自己的火圈舞。

晚上快到12点才跟着班主任回到家里，这时他的妻子还在厨房忙活，准备明天的酒菜。厨房里放了两个大铁盆，全是肉，班嫂说今晚要煮好，明天给池哥和来的客人吃。她还在洗面，准备早上起来做凉皮。

此时的入贡山沉浸在忙碌的气氛中。

2012年2月6日阴有小雪

今天是正月十五，计划先到薛堡寨参加麻昼仪式，晚上回草坡山去迎火把，调查任务是很重的，早上7点钟司机就来接我了。今天的天气不很好，没有太阳有点冷，从文县出发到东峪口向东拐进了一个沟，经过一个汉人村子就开始爬山。一路上全是土路，石头子随处可见，坡陡弯急，比去入贡山的路更难走，只有当地的司机才能应付这样的路。到了薛堡寨飘起了雪花。在草坡山就听说薛堡寨很高，但没想到有这么高，对面的山高耸入云，站在薛堡寨平视对面的山顶，能够看到山上的雪还没有化。

附图35薛堡寨

到了寨口我向人打听金支书家，那位老师听说后跑去叫支书了。支书出来迎接我们，我们跟随支书上他家。寨子里的路还没有硬化，由于年前下雪，道路中间全都是泥巴，我们只能从两边的石头上走。到了支书家很冷，支书堆起火盆，我们表明来意，开始了采访。他向我们简单介绍了薛堡寨的情况和麻昼的基本情况，当问到为何麻昼是一相代两相时，他也说不清楚，出去把薛行神代叫来了。