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心之体意之动良知格物（第1页）

心之体，意之动，良知，格物

“明”言有“道”

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

“明”言今说

无善无恶是心的本体，有善有恶是思想的萌动，知善知恶是人的良知，培善去恶是格物的功夫。

今人得“道”

在王阳明的心学体系中，有一个等式：心=性=理=良知。

虽然是一个等式，每个概念还是有所区别的。

心是什么呢？心=无善+无恶=0；

性是什么呢？性=有善+有恶=0；

理是什么呢？理=非善+非恶=0；

良知是什么呢？良知=知善+知恶=0。

善恶可以说一正一负，但流于观念上时，其性本空，只是一个0。正因为如此，格物便成为可能。假设恶念像太行、王屋二山一样，是实体的存在，你想格掉它，哪怕你有愚公精神，这辈子也不能够，还要靠子子孙孙帮忙。因为恶念本空，你想格掉它，马上就格掉了。格物也可以列出一个等式：格物=为善+为善+为善+为善……

为什么要格物呢？因为人有贪欲，以至失其本心，变为凡心。

凡心=为恶+为恶+为恶+为恶……

所以，需要不停地格物，使凡心渐近圣心。

圣心无善无恶，只是一个0，如同佛家所说的“空”。但“空”不是没有，正如0不是没有一样，不然，将你的存折上拿掉一个0，你就该哭鼻子了。

由于王阳明所说概念似同非同，所以闻者似懂非懂，为这些问题，王阳明跟弟子们进行了大量的探讨。

有一次，弟子德洪与汝中在一起讨论学问。汝中谈了王阳明的“四句教”，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

德洪不解，问：“这是什么意思？”

汝中说：“这恐怕不能算绝对结论。如果说心体是无善无恶的，那么意也应该是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。如果说意有善有恶，那么心体必然也有善恶在。”

德洪说：“心体是天性，原本是无善无恶的。但人心会受外物感染，意念上就有了善恶，格物致知、诚心正意，修的正是回复心体、天性的功夫。如果意念没有善恶，做什么工呢？”

当天晚上，二人向王阳明请教。王阳明说：“二位的见解正好相互补充，不宜各执己见。我这里点化人原本有两种方法，悟性高的人可以从本源上直接悟入。人心本体原本是明莹无滞的，在发而未发之间。悟性高的人一旦悟到本体，即是功夫，他人、自我，内心、外物，可以一齐悟透。悟性较差的人，难免有个习染心，本体受到蒙蔽，因此教他在意念上作为善去恶的功夫。功夫精通后，尘埃去尽之时，自然可以明了本体。汝中的见解，是我用来接引悟性高者的法门；德洪的见解，是我为悟性较次的人所设的法门。二位互补，可以接引上中下各色人入道，如果各执己见，眼前便会失去求道人，而且在领悟上都有未尽之处。”

王阳明的话，跟佛家所用法门相似，见解也一致。无论善恶观念，以及烦恼、痛苦等，都是空性，悟性高的人可以直接从空性悟入，一旦悟到它们只是一个0，心便清净了。悟性较差的人认为善恶观念是有，烦恼、痛苦也是有，好像有个东西堵在心里一样，那就要做格物功夫，把这些没用的东西格掉。但善念有益无害，用不着格掉，反倒可以加强。当功夫做到一定程度，有可能悟到其性本空，即使悟不到，有一腔善念总是好的，不能为圣贤，也能为君子了！圣人无善无恶，“从心所欲”，高高兴兴地做自己喜欢的事，做的全是常人认为的善事，如果你带着善念做善事，做的事其实跟圣人一样，只不过你认为这是善事，圣人却不认为是善事，区别只在内心体验上。