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一历史向世界历史转变 从传统到现代的巨大变迁02（第1页）

一、历史向世界历史转变：从传统到现代的巨大变迁02

这里必须一再强调的是，马克思恩格斯的资本批判、世界历史理论与无产阶级的阶级自由和人类的彻底解放的观念之间，存在着内在一致和深刻贯通的强大逻辑，因此从事资本批判、阐发世界历史理论的出发点和落脚点，是无产阶级的阶级自由和人类的彻底解放：大工业的不平衡发展“并不能阻碍无产阶级的阶级运动，因为大工业产生的无产者领导着这个运动并且引导着所有的群众，还因为没有卷入大工业的工人，被大工业置于比在大工业中做工的工人更糟的生活境遇。同样，大工业发达的国家也影响着那些或多或少是非工业性质的国家，因为那些国家由于世界交往而被卷入普遍竞争的斗争中”[62]。马克思历史理论的人道主义之所以是彻底的革命的人道主义，就在于它在资本批判和世界历史理论的语境中，通过探索现实的社会力量和革命道路，来关怀和实现以个体自由（自由个性）为核心原则或内在灵魂的阶级自由和人类解放。

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中关于大工业消灭一切自然形成的性质，破坏手工业和工业的一切旧阶段，使工业城市最终战胜乡村，消灭一切旧有的货币关系、阶级关系和民族关系，消灭闭关自守和各民族的特殊性从而开辟世界市场等一系列精彩、深刻的阐述和论断，承续着、深化着、同时也具体化着《1844年经济学哲学手稿》中的世界历史观念，继而又在《共产党宣言》中得到了更深刻、更明确、更富有战斗力的阐明和发挥。

3。资产阶级的“非常革命的作用”：世界历史、世界市场、世界文学

在《共产党宣言》中，马克思恩格斯一方面以共产主义的革命者、战斗者的姿态，为工人阶级的自由和解放而向现代私有制发起了批判的、革命的和进攻的号角；一方面又站在现代世界历史的制高点上，深刻地阐明和肯定了资产阶级在开创世界历史的过程中曾经起过的“非常革命的作用”[63]，并由此构成了马克思整个世界历史理论中一段光彩夺目的生动景观。《共产党宣言》之所以具有革命性、批判性和巨大生机活力的基本秘密之一，就在于它深刻地蕴涵着批判与肯定之两个维度的深刻的内在张力。我把这一内在张力表达为历史观点（肯定）与阶级观点（批判）的内在紧张、矛盾和对立。

马克思恩格斯在《共产党宣言》中所阐发的世界历史理论，主要体现在第一部分“资产者和无产者”中，并以或背景、或间接乃至矛盾对立的方式，若隐若显地体现在其他部分的论述中。

（1）生产力与生产关系的变革：世界历史的现实基础和资产阶级的革命作用

马克思恩格斯把新大陆的发现、航海业与殖民地的开拓、行会的没落与工场手工业的诞生、机器大工业与世界市场的产生，作为开辟世界历史和世界历史时代诞生的历史的和现实的最深刻的基础：“美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。”[64]现代商业、航海业和工业的产生和发展，以及由此带来的日益增加的消费需求，与封建社会的传统生产方式、经营方式和生活方式的衰落和崩溃，构成历史向世界历史转变的同一过程的两个方面：“以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。工场手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。”[65]马克思世界历史理论的唯物主义的性质和特征，具体地表达在新大陆、新市场、殖民化、商业、航海业与工业这些既具有历史性意义、又具体可感的概念和术语中。

而在市场和需求的不断发展中，工场手工业这一曾经是革命性的生产力也遭遇到与封建行会的生产和经营方式一样的命运：“市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现代大工业代替了工场手工业；工业中的百万富翁、一支一支产业大军的首领、现代资产者，代替了工业的中间等级。”[66]作为现代生产力的现代大工业一旦诞生，它就不仅引起生产力的革命，而且也必然引起阶级结构和阶级关系的变革，即作为现代大工业之承担者的资产阶级登上历史舞台，于是世界历史的时代就全面到来了：“大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展，同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展，资产阶级也在同一程度上发展起来，增加自己的资本，把中世纪遗留下来的一切阶级排挤到后面去。”[67]“由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。”[68]现代资产阶级产生和发展在现代大工业基地的这一活生生的历史景观，活灵活现地展现马克思恩格斯的神来之笔中。这是马克思恩格斯历史唯物主义的伟大创制，是马克思世界历史理论的精彩篇章。

马克思恩格斯客观地阐明了现代资产阶级在历史上、特别是在开辟世界历史方面所起的“非常革命的作用”[69]：

资产阶级的伟大的历史作用，首先在于它彻底、根本变革了中世纪封建的生产关系、宗法式社会关系和生活方式，创立了现代意义上的市民社会，把一切关系变成了阶级关系、剥削关系和金钱关系：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了**裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”[70]“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”[71]“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”[72]资产阶级开创和建立的社会是不断变革、不断革命的全新的社会：“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动**，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”[73]马克思恩格斯在这里用了这么多的“一切”这一表达式，生动、形象、深刻地刻画了现代资产阶级摧枯拉朽般地扫**旧世界的普遍性的“非常革命的作用”，由现代资产阶级所推动的从传统社会到现代社会的历史性飞跃，现代资产阶级社会的变动不居的基本特征，在马克思恩格斯的神来之笔的刻画下，展示得多么出神入化，多么栩栩如生呵。

而现代市民社会一旦诞生并出现于历史舞台，那么由于它“不再固定在泥块上和有限范围的市民生活上”的“这种辩证法”，而必然“推出于自身之外”[74]。这是黑格尔对市民社会辩证法的深刻观察和生动描绘。携着由黑格尔思辨地系统地发挥、特别是经由马克思革命性变革了的历史辩证法，马克思恩格斯就更有力地阐述了现代市民社会超出于“自身之外”的世界历史性意义：现代大工业的革命性变革必然造就现代资产阶级的全球性的殖民扩张：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。”[75]

马克思恩格斯全面分析、展示了世界历史形成的现实物质根基和辩证发展图景。在马克思恩格斯看来，世界历史的开辟、生成和发展过程，就是西方资本家阶级为经济利益、为剩余价值所强力驱动，而向落后民族进行殖民扩张并强力裹挟民族历史向世界历史转化的发展过程。这一世界历史性的变革所带来的，是民族地域性和局限性的瓦解和消失。“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”[76]“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题，这些工业所加工的，已经不是本地的原料，它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。”[77]“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。……它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。”[78]“随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族分割和对立日益消失。”[79]“资产阶级使农村屈服于城市的统治。……正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”[80]

上述世界历史性的变革过程孕育于封建社会的生产力与生产关系的矛盾过程中。马克思恩格斯强调指出：“资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上，封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。……它必须被炸毁，它已经被炸毁了。”[81]“起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。”[82]

现代工业革命、科技革命和生产工具的革命，是现代资产阶级进行殖民开拓的现实的物质技术基础。而全球性的殖民扩张的世界历史性后果，在于所有民族都被纳入到现代生产方式的变革逻辑中。马克思恩格斯在几乎举不胜举的“一切”这个术语中，在“屈从于”、“从属于”这些包含着现代殖民征服过程的词汇中，以最具普遍性意义的深刻的话语和语境，刻画和标识了历史向世界历史转变这一发生现代世界的具有深远意义的变革进程。

（2）世界历史的一个图景：世界市场、世界政治与世界文学的统一

马克思恩格斯在考察历史向世界历史转变的变革历程时，高度关注政治上层建筑所发生的深刻转变以及这种转变所具有的无可替代的巨大作用。资本主义生产方式日益使生产资料、财富和人口集中的必然结果，是政治和法律秩序的集中，是政治上层建筑领域内发生的深刻而巨大的变革过程：“资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。……由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。”[83]因此历史向世界历史的转变，不仅是殖民主义经济空间的扩张，也不仅是作为世界历史形成标志的统一的“世界市场”的形成过程，它同时也是各个民族的上层建筑转变为统一的世界政治、世界法律的过程。马克思恩格斯关于政治法律上层建筑在这一历史进程中的变革逻辑，无疑在马克思世界历史理论的总体框架中占有相当重要的地位。这是关于马克思世界历史理论的一个有待深入、有待扩展的研究维度。[84]

马克思世界历史理论的又一个重要维度，是它同时还阐明了，在历史向世界历史转变的过程中，各个民族的价值观和意识形态也同时在发生着深刻变革，发生着向世界文化、世界文学的转变过程：“物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”[85]资产阶级的“商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。……一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”[86]。

我们有必要特别指出，马克思恩格斯在这里所论及的世界市场、世界政治、世界文学的形成过程，为我们考察作为民族历史的中国历史究竟如何向世界历史转变，提供了总体性的世界历史图景和历史方法论的深刻启示。[87]

以机器大工业为物质技术基础的资本主义生产方式的革命性变革，无疑是民族历史向世界历史转变的现实的基础性力量。但马克思世界历史理论所揭示的，同时又是一个包含着政治和观念上层建筑以至生活方式之变革的整体性的世界历史图景。它为我们展示了一幅开启于西方而向非西方世界强力推进所形成的、全方位推进的世界历史时代的整体图式和完整画面。民族历史向世界历史转变这一肇始于500多年前哥伦布发现新大陆、并迅速在全球范围内扩展的规模巨大的历史变革，是涵盖了经济、政治、思想、文化、生活方式等所有领域的整个社会结构的巨大历史变迁，是从西方扩展到整个世界的、从传统农业社会向现代工商社会的根本转型，是人类社会文明形态的深刻变革。从这一意义上说，没有现代的法治自由、政治民主、科学技术和启蒙思想的强力推动，民族历史向世界历史转变的普遍交往的世界历史时代就不可能形成，马克思世界历史理论也就会变得单薄、贫乏、苍白和抽象。与现代工商文明一样，以法治精神为基础、以权力的分立和制衡为原则的现代民主政治，以及变革传统观念的力量巨大的科学精神和启蒙理性，就共同构成了民族历史向世界历史转变的基本动力和主要内容。[88]

（3）资本逻辑、世界历史与人类解放的统一：个人自由联合体的确立

马克思恩格斯《共产党宣言》的核心问题，是通过阐释无产者与资产者的阶级矛盾和阶级对立，阐明无产阶级政党所担负的摧毁现代资产阶级旧世界、确立以个人自由为最终目标的共产主义新世界的历史使命。

马克思恩格斯在运用阶级观点和阶级分析方法阐释现代世界资本与劳动之阶级矛盾、阶级对立的同时，还历史性地阐明了现代资产阶级所发挥的世界历史性的非常革命的作用。马克思恩格斯从封建宗法关系的瓦解、大工业与世界市场的形成这一现代社会生产力和经济基础的深刻变革，到由于这一变革所造成的上层建筑领域的深刻变化，即政治法律的集中、世界文学的形成和各民族特性的消灭，历史性地阐明了现代资产阶级开创世界历史、塑造现代世界面貌的巨大功绩。

前面我们已经谈到，《共产党宣言》的秘密就在于，它展示了包括历史观点与阶级观点、形式自由与实质自由等在内一系列的内在紧张、矛盾和对立。马克思恩格斯展示这些内在紧张、矛盾和对立的深刻动机，一方面是揭示资本运动、世界历史与人类解放之间的内在紧张、矛盾和冲突，一方面又在寻求和破解三者的矛盾、对立和冲突之得到超越和扬弃并最终走向统一的内在历史逻辑。

这个具有深刻必然性的内在历史逻辑的必然产物，就是人的自由联合体的确立。

[1]详细考察、研究和展示马克思世界历史理论的孕育、萌发和诞生的具体过程，需要开阔和敏锐的视野、充分的时间保证、健康的身体条件、旺盛并可持续的精力、特别是很高的驾驭思想资料和研究能力等作为保证。所有这些条件本人都难于具备。这里的开端我依据了张一兵先生关于《克罗次纳赫笔记》的研究成果。

[2]张一兵：《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》，江苏人民出版社1999年版，第144页。黑体为著者加。

[3]张一兵：《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》，江苏人民出版社1999年版，第146页。黑体为原著者加。

[4]张一兵：《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》，江苏人民出版社1999年版，第146—148页。

[5]我们在前面中所谈到的资本概念的第一、第二个方面，是阐释马克思世界历史理论的两个既有联系又有区别的两个维度：一是，马克思通过资本形成史的考察，阐明了资本作为“现代之子”的诞生之为世界历史发源地的基始性意义；二是，马克思清晰地阐明并高度评价了资本越出国界开拓世界历史、塑造现代世界的巨大功能。关于资本的这两种逻辑、两个维度在《1844年经济学哲学手稿》中得到初步展开，并各有侧重地体现在此后的《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《1857—1858年经济学手稿》、《资本论》等论著中。

[6]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第149—150页。

[7]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第150页。

[8]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第150页。

[9]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第175页。

[10]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第182页。黑体为原著者加。

[11]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第173—174页。黑体为原著者加。